唐詩．東山吟
李白
攜妓東土山，悵然悲謝安(1)。
我妓今朝如花月，他妓古墳荒草寒(2)。
白雞夢後三百歲，灑酒澆君同所懽(3)。
酣來自作《青海舞》，秋風吹落紫綺冠(4)。
彼亦一時，此亦一時。浩浩洪流之詠何必奇(5)。
1.東土山：東山，在現今南京市的東南方。王羲之、謝安及多位名士都曾居住於此地。
《晉書‧王羲之傳》：羲之雅好服食養性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志。會稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，並築室東土，與羲之同好。
謝安（西元三二零年～三八五年），字安石，東晉政治家，軍事家。曾於淝水之戰擊敗前秦並北伐勝利，但在功成名就之時激流勇退，被世人視為良相的代表、高潔的典範。他逝世之後，被民間尊奉為神，尊為「廣惠靈應顯濟尊王」。
2.妓：歌舞女藝人。花月：通常為美好的景色，這裏指青春年華。
3.白雞夢：謝安之死。
《晉書‧謝安傳》：（安）自以本志不遂，深自慨失，因悵然謂所親曰：「昔桓溫在時，吾常懼不全。忽夢乘溫輿行十六里見一白雞而止。乘溫輿者，代其位也。十六里，至今十六年矣。白雞主酉，今太歲在酉，吾病殆不起乎！」……尋薨，時年六十六。
澆：灑酒於地，以示祭奠。懽：同「歡」。
4.青海舞：青海波舞，原為大唐雅樂，後東傳入日本。成了日本的著名樂舞，在日本的平安時代尤其盛行。紫綺冠：紫色花紋的帽子。
5.一時：稱雄一時之意。
浩浩洪流之詠：東晉時，權臣桓溫本想利用設宴的機會，殺掉謝安及王坦之。兩人在赴宴前已知桓溫別有居心，王坦之因此而心生恐懼，但謝安卻能臨危不亂，仍維持其寬宏的胸襟，在席間他朗誦詩句，意有所指，終於讓桓溫因而心生膽怯，撤去伏兵。謝安本來想與桓溫共同輔佐晉室，如同洪流環繞王畿一樣，但兩人立場相左無法合作，所以只能感嘆。
《世說新語‧雅量》：桓公伏甲設饌，廣延朝士，因此欲誅謝安、王坦之。王甚遽問謝曰：「當作何計？」謝神意不變，謂文度曰：「晉祚存亡，在此一行。」相與俱前。王之恐狀，轉見於色。謝之寬容，愈表於貌，望階趨席，方作洛生詠諷「浩浩洪流」。
我帶著美麗的女藝人，來到東山謝安的墓地，為他祭奠時，不禁悵然悲傷。
我身邊的女藝人正值青春年華，然而謝安身邊的女藝人卻早已是荒草土墳中的枯骨。
自從謝安夢見白雞而死，到今天已有三百年了，我在你的墓前為你灑酒，與你的英靈一同歡樂，開懷痛飲。
酒酣興起時候，我自編了《青海波舞》為你而舞，跳著跳著秋風吹落了我頭上的紫色帽子。
你當年為一時之豪傑，現在我也是一時之傑，當年你臨危不亂，從容豁達地高詠「浩浩洪流」，我就像你一樣吧！這又有甚麼好奇怪的呢？
李白（西元七零一～七六二），中國歷史上最偉大的浪漫主義詩人之一，有著「詩仙」、「詩俠」、「酒仙」、「謫仙人」等美譽，他的一生充滿了傳奇色彩。
此詩應作於開元十四年（西元七二六年），李白雲遊天下，到了金陵（今南京市）的東山憑弔謝安墓，寫下這首《東山吟》。
李白非常敬重東晉名士謝安，他曾寫過「但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙」這樣的詩句來自比謝安言志。謝安曾經築廬隱居於東山，在四十歲出仕，最後贏得淝水之戰。成語「東山再起」指的就是謝安的故事。
李白在這首小品中，前四句寫道，謝安去世三百多年，今日灑酒與之同歡，之後為謝安跳著《青海波舞》，舞姿如秋風一樣快速飛旋，最後三句稱自己與謝安同為一世之雄，心境有如謝安高詠「浩浩洪流」般豁達。
在這首作品寫到李白帶著歌妓出遊，後世文人以為是放蕩的表現。然而在李白的同時期作品中有一篇《示金陵子》為他的出遊做了說明：
《示金陵子》
金陵城東誰家子，竊聽琴聲碧窗裏。
落花一片天上來，隨人直渡西江水。
楚歌吳語嬌不成，似能未能最有情。
謝公正要東山妓，攜手林泉處處行。
這首詩說道：金陵城東是哪一家的女兒啊？我無意間聽到了在碧紗帳裏那一段悠揚的琴聲。她就像天上的一片落霞，跟隨人們一起渡過西江的流水。她用吳語那甜糯婉轉的獨特風格唱楚歌，聲嬌字不正，就在這似能非能間最能表達情意。所以我不禁要學謝安，邀請這位東山的女藝人，跟我攜著手在林泉間暢遊。
可以想像當時的場景：李白是如此天真浪漫，他帶著這位女藝人向自己傾慕的偶像致意，是想讓謝安英靈能一同聽這悠揚的琴聲，並不是著眼於自己的享樂。
在東山下，在美妙的音樂中，李白翩然起舞，他跳的是《青海波舞》。
《青海波舞》本是大唐雅樂，自李白東山起舞後已不見於中國史籍，然而卻東傳日本，成了日本平安時期的主流文化樂舞。
《青海波舞》展現了男子的陽剛之美的另一種不同的風貌，一種貴族、君子般的美感。表現的是雍容華貴、神采奕奕的氣度。
李白這時正年輕氣盛，或許他心中想學著謝安般的瀟灑，能入朝為官建功立業，又能順勢放下一切歸隱山林。
所謂「歌以詠言，舞以盡意」，也許李白是藉此述說自己的志向，讓謝安的英靈看他的表現。那一刻的李白是如此瀟灑、自在，也真正地做了他自己。日後他的詩文成就更超越了謝安，成了中國文學史上最閃耀的一顆星。◇
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