明朝大臣梁儲為官清正，敢於直諫；進士出身，一度出任台閣首輔（丞相）。據祝枝山《猥談》記載，梁儲髫齡時，已具公輔之量。一日，自塾（舊時學堂）中歸家，不小心摔在地上。梁儲的父親梁遲庵把他扶起來，開玩笑地說：「跌倒小書生。」梁儲應聲曰：「扶起大學士。」一日夜晚，遲庵與諸子浴於小池塘中，出對云：「晚浴池塘，湧動一天星斗。」儲對曰：「早登台閣，挽回三代乾坤。」時梁儲年方七歲。
「台閣」一詞在本句中借指朝廷。「三代」是指夏、商、周，這三個朝代都有幾位賢明的君主及輔佐大臣，以德化民，因此不僅人民生活富足民風也很淳樸。梁儲的意思是要早一些到朝廷為官，輔佐君主，使大明朝回復到夏、商、周那時的太平盛世。一個七歲的孩童有此見識和志向實屬不凡，只可惜梁儲未遇明君。
中國古代凡進士出身的官員，自然都是飽學之士，但也有通過各種不正當手段當官的。明朝文學家何景明《痂留編》記載：近有某公（書中未指名）校閱科考的卷子時，一答卷中有引用《詩經》中的句子「佛時仔肩」，則批云：「『佛時』係西域經文，不可入文內。」復有引用《周易》中「貞觀」二字者，則又批云：「『貞觀』係漢代年號，不可入文內。」因有好事秀才出對云：「佛時是西域經文，宣聖悲啼彌勒笑；貞觀係東京年號，唐宗錯愕漢皇驚。」
在佛教尚未傳入中國時，「佛」這個字已經存在了；讀音「必」，通「弼」字，有輔佐或輔弼的意思。這種用法最早是見於《詩經•周頌•敬之》：「佛時仔肩（責任），示我顯德行。」這句話的大意是：「（群臣）輔佐我（周成王）承擔大任，示我治國好德行。」古代上至皇帝，下至庶民大多敬奉神佛的，所以當佛教傳入中國後，「佛」這個字原來的讀音「必」及意思「輔佐」就基本上沒有人用了。但是引用《詩經》中的句子說明一件事情還是有的。
「貞觀」，是唐太宗李世民的年號。字義是「以正道示人」，出自《周易•繫辭下》：「吉凶者，貞勝者也。天地之道，貞觀者也。」這位閱卷官既沒讀過《詩經》，也不知「貞觀」二字出自《易經》，把「貞觀」當成是漢朝某個皇帝的年號，實在是夠糊塗的了。
「宣聖」是指孔子，漢平帝元始元年諡孔子為褒成宣公。此後歷代王朝皆尊孔子為聖人，古詩文中多稱為「宣聖」。據《史記•孔子世家》記載，孔子曾校編過《詩經》，所以亦有許多文人把《詩經》的作者說成是孔子。「東京」是指「洛陽」，東漢的都城，後來文人常用「東京」來表示漢朝。這樣一解釋，大家再讀這個對句，就明白這是對那些濫竽充數的官員的一種諷刺。
據清•梁章鉅《楹聯叢話》記載，清初文人韓慕廬曾考了個四等秀才（清制四等以下屬未入流，不得授官），後來才考中一甲進士（清制一甲三人，曰狀元、榜眼、探花，賜進士及第）。其未及第時，在一蒙（學）館授讀，館主人識字不多，卻又不懂裝懂，常常干預韓慕廬的教學，並常誤解經書中的句逗處及字的讀音誤導學生。一日，學生們讀《禮記•曲禮》，將「臨財毋苟得，臨難毋苟免」，「毋（音污）」字誤讀作「母」字。有一位江蘇名士剛好經過學堂門口，聽了後偷笑不已。他不知這些學生讀書的讀音是館主人所授，還以為是先生（韓慕廬）教的呢。遂高聲作七字譏之，曰：「曲禮一篇無母狗。」韓慕廬應聲曰：「春秋三傳有公羊。」其人大服，詢姓名而去。
《春秋》三傳是指《左傳》、《公羊傳》和《穀梁傳》。以「春秋」對「曲禮」非常貼切。因為《曲禮》既是《禮記》中的篇名，又是《儀禮》的別名。此對句的絕妙之處在於，不僅字的意思都對得很貼切，出句與對句的每個字平仄都是相對的。館主人識字不多，不僅不虛心求教，反而誤人子弟，實在有損陰騭。
明朝文人沈德符《野獲編》中記載，有個名叫賈憲使的官吏，告老還鄉後常以名儒自居。一日雪後寒甚，披貂裘立家門前。有一鄰舍少年號倪麻子者，頗聰慧。賈見其著屐（用釘子釘起來的笨重木底鞋），遂呼前曰：「我有一對，汝能屬句否？」未等對方回答即出對曰：「釘靴踏地泥（倪）麻子。」倪曰：「對則能之，但不敢耳。」賈曰：「吾不罪汝。」倪應聲曰：「皮襖披身假（賈）畜生。」賈面赤，喝叱怒罵而入。
賈憲使枉讀聖賢書了。正應了孟子說的一句話：「夫人必自侮，然後人侮之。」（《孟子•離婁章句上》）
據明朝的余永麟《北窗瑣語》記載，南宋時有個在外從商的旅客愛好吟詩，月夜停舟，忽然想起當時大詩人王十朋的詩句：「明月小橋人釣魚」，得句云：「獨立板橋，人影月影，不隨流水去。」更欲對之，竟不如意，徬徨終夜。之後，每於月夜就會想起這個出句，但總是對不了，很是苦惱。一天晚上在旅店中，半夢半醒之時，忽聞窗外交錯叢生的草木中出現吟詠聲，聲音清晰，起坐細聽，原來正是他百思不得其解的出句：「孤眠茅舍，詩魂夢魂，迸逐故鄉來。」
此對句似神來之筆，與出句渾然天成，意境愴然而絲絲入扣。若無神助，確實很難想得出來。使人不由得想起管子說的一句話：「思之思之，又重思之，思之不通，鬼神將通之。」（《管子•內業第四十九》）
宋朝周煇《清波雜誌》中記載，宋哲宗元祐八年（西元1093年），蘇軾被當朝權貴以詩文「譏刺先朝」的罪名，貶往惠州。途中遇二道人，見東坡即轉入深林中不見。東坡謂押送使臣曰：「此中有異人，可訪之。」既入，見茅屋數間，二道人在焉。意象甚瀟灑，顧使臣問曰：「此何人？」對以「蘇學士」。道人曰：「得非子瞻（蘇軾的字）乎？」使臣曰：「學士始以文章出名，終以文章遭貶。」一道人曰：「文章豈能解榮辱？」另一道人曰：「富貴從來有盛衰。敢以此偶句奉贈，可以賅（概括）平生矣。」未幾避去，不得復與言。東坡云：「何處山林間無有道之士乎！」二道人的對句，意境頗深，耐人尋味。無怪乎東坡認為高人韻士多隱居於山林之間也。
據元朝文人韋居安《梅磵詩話》卷中記載，（宋）施元之給蘇東坡的詩《寄諸子姪詩》作注解時談了這樣一個故事：「從前有一貧士，家唯一甕（陶制盛器，小口大腹），夜則守之以臥。一夕，心自唯念『苟得富貴，當以錢若干營田宅，蓄聲妓，高車大蓋，無不備置。』不覺手舞足蹈，遂踏破甕。故俗謂妄想者為『甕算』。」又東坡《瓶笙》詩自序云：「（合浦郡守）劉幾仲餞飲（以酒餞別）東坡，中觴（宴飲之中）聞笙簫聲抑揚往返，粗中音節（大致與音節相合）。察之，出於雙瓶（兩隻正在煎茶的瓶子），水火相得，自然吟嘯，食頃乃已（停）。坡作《瓶笙》詩記之。」南宋的劉後村（劉克莊）有感此事，於《即事》詩一聯云：「辛苦嘔心無甕算，殷勤娛耳有瓶笙。」以「甕算」對「瓶笙」，甚的。
這是一個很有趣的故事和對句，它講出了一個做人的道理：人如果不辛勤工作以求生存，安於天命以謝所得，妄想發意外之財，就如妄想者之『甕算』，可能連唯一的財產「甕」都保不住。南宋的劉克莊寫的這個對句言外之意是，與其嘔心辛苦的『甕算』發財，還不如傾聽那水火相得的『瓶笙』之音。人生於世，若不能清心寡欲以滌蕩塵垢，又如何感受到大自然的和諧和美妙呢？（未完，待續）◇
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