《三國演義》為明清時期的四大名著，能夠流傳幾百年，深入人心，今人仍研究不透。多從表面去研究《三國》，甚至否定《三國》中的精華部份，認為是寫小說神話。我想站在另外一個角度來談談我對《三國演義》的一點看法。
首先是書名《三國演義》。為甚麼叫《三國演義》？演義？甚麼是演義？為甚麼叫「演」，而不叫「釋」，或者其它名詞呢？其實現在的人是理解不了古人的，古人不比現在的人不聰明，古人道德不僅高尚，而且創作的作品內涵是現代人所不能及的。
人類的歷史就像一部漫長的巨大的電視劇。我們經常看電視劇，但那只是某段歷史的片段縮影而已。我們常說人生如夢，人生是一場戲，確實如此。《三國演義》講了一部斷代史，重點講了一個「義」字。看過《三國演義》之後，人們都知道了「義」的表面與深層內涵以至行為的表現。既然人類的歷史是一部戲，那麼《三國演義》中的人物都在扮演著各自不同的角色，在演繹著不同名詞的內涵。如果是這樣的話，就不難理解為甚麼書名叫《三國演義》了。
古代作家不像現代的作家寫書不負責任，瞎編濫造，憑空想像，歪曲歷史。古人的題材來源也絕不是空穴來風，任意發揮，古人尊重歷史。歷史上很多史官，為了給後人留下真實的歷史，寧可掉腦袋也要記錄真實。《三國演義》講述的歷史跨越近百年之久，人物更是層出不窮，規模宏大，上至歷史大事，下到人物細節，均有淋漓盡致的體現。
三國的故事背景距離明代《三國演義》作者羅貫中所在的年代，有一千多年的歷史，一千多年過去了，不說人們流傳的三國故事發生了多大的扭曲，就連當時的文物都是鳳毛麟角。那麼，羅貫中是怎麼寫出那麼詳細、那麼生動、那麼細緻的《三國演義》呢？
現在很多研究《三國演義》的專家，都說羅貫中寫小說任意發揮想像力，根據自己的喜好瞎編。那只是他們的臆想，他們理解不了古人。其實古代科學和現在截然不同，古代沒有今天這樣複雜的社會狀態，古人講入世儒教，出世則道教、佛教。古人生活簡單，清心寡慾，重視參禪打坐，天人合一，進入靜的狀態就會有超常的效率。
扁鵲見蔡桓公，既沒有望聞問切，也沒有深入了解，為甚麼一見蔡桓公便知他身體裏有病呢？華陀一見曹操，就知道曹操腦中有瘤子。其實古代的大醫學家都具有今人所說的特異功能，能夠直接看到病人的病灶部位。既然各行各業都是這樣的，那麼《三國演義》的作者羅貫中也不例外，他要想寫出一千多年前的故事，還寫得那麼詳細，沒有特異功能是絕對寫不出來的。
就像氣功界講的宿命通，能夠看到過去已經發生的大事，細微的事情，人物的心理，當時的具體情況，甚至年代都能清楚的看到。羅貫中正是具備了上述的條件，才能創作出一部流芳後世的巨著。
再看《三國演義》中表現的內涵。《三國演義》重點表現了一個「義」字，有「桃園三結義」、「關羽約三事」、「掛印封金」、「千里走單騎」、「義釋曹孟德」、「義釋嚴顏」等等，把「義」的表現完全展現出來。讓今人一談到「義」，就知道其中的內涵所在。
《三國演義》中表現「智慧」的內涵也是非常大的。我想談談諸葛亮與給人留下的文化，諸葛亮是三國中舉足輕重的一個角色。在三國中，諸葛亮不僅充份表現了「仁義禮智信」，更是智慧的化身。諸葛亮不僅僅是修道的，還具有超常的功能。
著名的《隆中對》即反映出了其超出常人的智慧，雖未出山，就已經知道世間的格局和將來的歷史走向，甚至連千里之外的人物其性格、習性、特點都洞察自如，瞭如指掌。即老子講的「不出戶，知天下」。諸葛亮著有《馬前課》，甚至準確的預言了近代發生的事情，他既然已經知道漢室氣數已盡，為甚麼還要出山輔佐劉備呢？如果歷史是有定數，那諸葛亮定也是一角色，也是「演員」，他就要留下「謀事在人，成事在天」的文化，同時留下「鞠躬盡瘁，死而後已」的做人典範。
歷史選中了諸葛孔明，賦予孔明那麼大的智慧，他不出山也不行，留下這段歷史，這是他的使命。雖然《三國演義》的結局不盡人意，雖然諸葛亮的宏願沒有實現，雖然後人都在歎息，但畢竟諸葛亮完成了他應該做的。
歷史不但要留下正面的例子，還要留下反面的教訓，留給今人做為參照的。在智謀方面，諸葛亮達到了人類智慧的極致，一般常人根本不可能有那麼大的智慧。在「三氣周瑜」中，周瑜很有膽略，很有智慧的一個人，但在諸葛亮面前卻顯得一籌莫展，處處受挫。
在諸葛亮和司馬懿的較量中，真是古今中外罕見的一場高層次的智慧比擬和展現。有正就有負，歷史要漢室滅亡，就出了司馬懿成為諸葛亮的對手，雖然司馬懿贏不了諸葛亮，但司馬懿佔了天時，拖住了諸葛亮，諸葛亮在有生之年也未能完成他的夙願就走了。因此，順天意才會成功，逆天意就會失敗，縱然擁有諸葛亮的智慧也是如此。◇
（未完，下周一續完）
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