《詩經．國風．召南(1)．鵲巢》

維鵲有巢，維鳩居之(2)。

之子于歸，百兩御之(3)。

維鵲有巢，維鳩方之(4)。

之子于歸，百兩將之(5)。

維鵲有巢，維鳩盈之(6)。

之子于歸，百兩成之(7)。

1. 召南：召，地名。指召公（姬奭）最初的采邑，今陝西省扶風縣南部地區。

2. 維鵲有巢，維鳩居之：維，既是語氣助詞，還帶有「只有」的意思。鵲，喜鵲。鳩，布穀鳥。在中國古代「鳩」有很多別名，如，鳲鳩、尸鳩、獲穀、鳴鳩、鴶鵴、擊穀，等等。如果它是通體潔白色的，還可稱為「白鳩」。鄭玄箋：「鵲之作巢，冬至架之，至春乃成，猶國君積行累功，故以興焉。」

孔穎達《毛詩正義》：「尸鳩有均一（均壹）之德（品性），飼其子，旦從上而下，暮從下而上，平均如一。」這是說布穀鳥有「均壹」的品性，傳說鳩有七子，母鳩在餵養其子時，早晨從上餵到下，傍晚從下而上，公允如一，均勻無別。

3. 之子于歸，百兩御之：「之子于歸」意思是「這位姑娘要出嫁」，詳細註釋請參看〈桃夭〉。「兩」音義通「輛」。「御」音訝，迎親的意思。這兩句的大意是：這位姑娘要出嫁，新郎用一百輛車去迎接她。孔穎達《毛詩正義》：「諸侯之子嫁於諸侯，送御（送親和迎親）皆百乘。」「《風俗通》以為車有兩輪，馬有四匹（疋，腳），故車稱兩，馬稱匹。」古時的車兩輪，簡陋的可用手推，豪華的用馬拉。

4. 維鳩方之：方，等同；相當。《周禮．考工記》：「梓人為侯，廣與崇方（木工匠製作箭靶，寬與高相同）。」鄭玄註：「方，猶等也。」《戰國策．趙三》：「今者齊、韓相方，而國圍攻焉，豈有敢曰我其以三萬救是者乎哉？」南宋．鮑彪註：「方，猶比，猶敵（相同）。」

5. 百兩將之：將，音姜；送親的意思。

6. 維鳩盈之：盈，這個字多個含義。可以理解為，滿或美滿、旺盛、豐足、眾多等意思。《禮記．禮運》：「是以三五而盈，三五而闕。」孔穎達疏：「謂月光圓滿。」《左傳．莊公十年》：「彼竭我盈，故克之（盈，指士氣旺盛）。」

7. 百兩成之：成，成全的意思。鄭玄箋：「是子（這位諸侯的長女）有鳲鳩之德（指「均壹」的品性或特性），宜配國君（之子），故以百兩之禮送迎成之。」實際是許配國君之子，鄭玄行文時省略了。在古漢語中，「子」這個字可以表示「女兒」也可以表示「兒子」

在賞析這首詩之前，有一個問題還是要先說一下的。在中國古代，清朝及清朝以前，從皇帝到平民百姓基本上都是信奉天地神明的。然而，在現今的中國大陸，由於中共邪黨對傳統文化及道德禮儀的破壞，很多中國人在「共產黨文化」的毒害下是不信神的。可是，抱著「無神論」的觀點，是不可能理解《詩經》的內涵的。

中華的傳統文化、道德禮儀是神傳給人的，她是神傳文明。人是神造的，神不止是造了人，還造了各類動物、各種植物以及世間的萬事萬物。不同的動物和植物，被神賦予了一些特性，也是為了給人作為參照。比如，提到蓮花，我們就會想到「蓮花的聖潔，蓮花出淤泥而不染。」提到梅花，我們就會想到「梅花的堅忍，梅花香自苦寒來。」提到蘭花，我們就會想到古人說的「君子」。還有竹子、松樹、〈關雎〉中的荇菜……等等。

動物也是一樣；比如提到雄獅，我們會想到釋迦牟尼佛說的「大雄」，修煉要勇猛精進。提到麒麟，我們會想到〈麟趾〉信厚的特性，及祥瑞的出現。提到〈螽斯〉，我們想到了螽斯不妒嫉的特性。唐朝的大詩人李白曾寫過一篇〈白鳩辭〉稱讚本詩中布穀鳥的特性：

鏗鳴鐘。（撞擊青銅鳴鐘）

考朗鼓。（敲出響亮的鼓點）

歌白鳩。（唱著《白鳩》的歌曲）

引拂舞。（跳起歡快的《拂舞》）

白鳩之白誰與鄰。（白鳩的潔白有誰能與之相比）

霜衣雪襟誠可珍。（如霜雪般的羽毛多麼珍稀）

含哺七子能平均。（餵養七隻小白鳩能做到均壹）

食不噎。（進食從來不被噎著，喻進食時優雅舒緩）

性安馴。（性格安穩及順服）

首農政。（用「布穀、布穀」的叫聲通知人們春耕開始了）

鳴陽春。（唱著歌曲告訴人們春天來了）

（節選）

有一些動物是神為了方便人類的生存而造的，如《資治通鑒．魏紀二》：「雞主司晨（報曉），犬主吠盜（看家防盜），牛負重載，馬涉遠路。」等等。

正因為古人相信這些道理，才會按照神傳給人的道德禮儀去為人處事，敬奉天地神明。《詩經．大雅．大明》：「維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多福。」

〈鵲巢〉是一首講述正統的婚姻禮儀的詩篇，並以諸侯國國君嫡子長女的結婚場面來敘述。

《毛詩．序》：「〈鵲巢〉，夫人之德也。國君積行累功以致爵位，夫人起家而居有之，德如鳲鳩，乃可以配焉。」這段話大意是：〈鵲巢〉這首詩讚美的是諸侯之妻所具備的德行。諸侯國君經德行和功績的積累才有了爵位（維鵲有巢），夫人離開娘家嫁給國君（維鳩居之），正因為她有如布穀鳥特性的均壹等美德，才可以與國君相配。（孔子《論語．季氏》：「邦君之妻，君稱之曰夫人。」）

孔穎達疏：「此夫人斥（指）大姒也，《（詩經）大明》云「纘女維莘」，莘國長女，實是諸侯之子，故得百乘將之。」「文王之迎（娶）大姒，未為諸侯，而言國君者，《（詩經）召南》諸侯之風（因為《詩經．召南》這一卷中的詩篇是以諸侯德行教化為題材的），故以夫人國君言之。」孔穎達認為〈鵲巢〉這首詩是講周文王娶太姒（大姒）的事情，太姒是有莘國國君的長女，而周文王當時是周國國君季歷的長子。周文王在娶妻之前，就因為「篤仁，敬老，慈少，禮下賢者」（《史記．周本紀第四》）等德行聞名於世，《詩經．大雅．抑》讚曰：「有覺德行，四國順之。」周文王和太姒，是中國歷朝歷代皇帝及后妃所尊崇的典範；用他們結婚的場景來宣教婚姻禮儀是最合適的。(待續，下周三續完)◇

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