「三民主義」跨時代的意義（二）

民權主義

孫中山談到的民權主義，即「人民的政治力量」。他說：「政就是眾人的事，治就是管理，管理眾人的事便是政治。」由百姓管理政事，就是民權。

回溯歷代王朝，「權」的本意是用來維持百姓的生存，也就是保護百姓和育養百姓，使他們能夠生存下去。

所以大禹治水，為百姓除去水患；有巢氏教給百姓建築房屋，使他們可以棲身，避開風雨災禍。

2千多年前，孔子就曾主張民權。他說：「大道之行也，天下為公。」這是孔子所主張民權的大同世界。

孟子說：「民為貴，社稷次之，君為輕。」又說：「天視自我民視，天聽自我民聽。」上天所看到的來自於百姓所看到的，上天所聽到的來自於百姓所聽到的。他也曾講過：「聞誅一夫紂矣，未聞弒君也。」我只聽說周武王誅殺了一個暴虐的獨夫商紂，沒有聽說他是以臣弒君。

早在數千年前，先賢就已經認識到，能夠為民造福的國君就是聖君，暴虐無道的人就是獨夫。國君無道，百姓就可以去反對他，推翻他。因此，歷史上中國人對民權並不陌生，有著自己的深刻見解。

民權在發展中，經歷了不同的時期。發展到近代，民權演變為「善人同惡人爭，公理同強權爭。」也包括選舉權、罷免權、創制權和複決權。

其中，創制權是指有利於民的法律，百姓可以來決定，然後交由政府去執行。如果之前定的法律已不合時宜，不利於百姓權益，百姓可以修改之後交給政府執行修改的法律，從而廢除先前的舊法，這就是複決權。

現在的世界潮流早已步入民權時代，無論推行的過程面臨怎樣的曲折和艱難，但最終保民和育民，倡導「自由、平等、博愛」是每一個國家實行民權所要面臨的問題。

世界的潮流無論怎樣流動，就像長江、黃河不同的支流，雖然水流的方向有很多的曲折，無論向南，還是向北，但最後的流動結果都是流向東方，沒有人能夠阻擋水流的定律。同樣，世界的潮流也是如此。

有一個事實要闡明，人降生於世就存在著不平等，天賦不同，才智高低有別，賢明和愚笨不同，財力大小也有差異，所以人生出來是不平等的。「要把位置高的壓下去，成了平頭的平等，至於立腳點還是彎曲線，還是不能平等，這種平等不是真平等，是假平等。」

孫中山認為，人類存在兩種思想，「一種是利己，一種是利人。」利己的思想很發達，稍有聰明才智的人就會運用自身的才能去奪取他人的利益，這會逐漸形成專制階層，也就產生政治上的不平等。

人生下來就已存在不同階層，人心非要使它平等，那唯有通過實踐道德才能達到人人平等的目的。孫中山闡述到，平等的真正意義是利人，就是「人人以服務為目的，而不以奪取為目的。」

天賦卓越、有才能的人應當盡自己的全部才力去為千千萬萬的人服務，為他們造福；才能小的人就應該盡自己有限的才能為數十上百的人造福。哪怕沒有任何才智的人也能盡一己之力為一個人服務，這才是平等的真正意義。

孫中山的民生綱領包含著百姓的福祉、社會的生存和國民的生計。

自從馬克思主義誕生以後，歐美有不少國家都在進行實踐，也有不少研究者。

歐戰以後數年中，孫中山一直在觀察馬克思主義實踐的情況，通過大量的實證，孫中山認為，馬克思的學說是在顛倒是非因果，「馬克思以物質為歷史的重心是不對的。社會問題才是歷史的重心。而社會問題中，又以生存為重心。民生問題就是生存問題。」在他的研究中，「歷史的重心是民生，不是物質。」

孫中山提倡的民生主義，是以養民為目的，要保護本國的工業不被外國所侵奪，達到富國強民。但這不同於資本主義以賺錢為目的。如果他的綱領能夠實施，就能夠解決百姓的衣食住行，既要求國民能健康成長，也能保障百姓的內心滿足，從物質和精神層面解決百姓的福利問題。

這很符合中國的傳統思想，一方面尊重人文精神，一方面也注重民生民情。數千年來，中國的政治傳統都是從精神和物質上教化百姓，教育和禮樂也一直是歷代教化所保持的長項。

孫中山的三民主義涵蓋著豐富的物質生活，也包涵著中國傳統人文精神的深刻淵源。他的最終目的是民治民享。百姓共有國家，共管政治，共享利益。這就是孔子所希望的大同世界，這與馬克思的共產主義有著本質的不同。時隔近百年，再次重溫三民主義，依然可見孫中山思想有著跨時代的洞徹和遠見。

孫中山致力傳承中華道統，即從堯、舜、禹、成湯、文王、武王等傳下來的正統思想，孫中山的思想基礎就是來自於這一道統。他所從事的事業是繼承這一正統思想，並將其發揚光大，福祉國人。◇

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孫中山承傳中華道統福祉國人