《推背圖》預言大災難中聖人救世

《推背圖》的第四十四圖描述了(中共滅亡之後)大災難中聖人救世時的景象,及其救世後的情況。

第四四象丁未坎下離上未濟

讖曰:

日月麗天
群陰懾服
百靈來朝
雙羽四足

頌曰:

而今中國有聖人
雖非豪傑也周成
四夷重譯稱天子
否極泰來九國春

《推背圖》的此圖,連同下文將要解析的李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》,可以說是在中國歷史上流傳廣泛的預言中,描述聖人救世著墨較多的預言。同時,這些描述也比較晦澀難懂。

這三個預言中關於聖人的描述之所以晦澀難懂的主要原因,是它們之中的一些描述不符合「常規邏輯」,因此從符合「常規邏輯」的角度來解釋,很難自圓其說,從而沒有漏洞。

其實,聖人救世時所將要面對的是一個毀滅性的巨大的宇宙邪惡勢力,《聖經・啟示錄》中稱其為「撒旦」——它使得人類失去道德信仰而作惡,從而將全人類和整個世界帶入一場幾近毀滅的大災難:從所有相關的歷史預言來看,歷時多年的大災難慘烈無比,對於人類生命的毀滅程度達「十不剩一」。

《推背圖》的第四十四圖、李淳風的《藏頭詩》和劉伯溫的《燒餅歌》中相關段落所描述的是聖人救世、掃除將人類和世界帶入毀滅性大災難的宇宙邪惡勢力時,所展現出來的令人震驚無比的輝煌神蹟,以及聖人的一些非凡特質。

這三個預言中描述的一些事件,包括聖人救世時展現的輝煌神蹟,同人們比較熟悉的《聖經・啟示錄》中的一些描述驚人相似。在以下的解析中,本文在相似之處將給以簡單解讀。

《推背圖》第四十四圖:

推背圖第四十四象。(網路圖片)
推背圖第四十四象。(網路圖片)

日月麗天 群陰懾服

解:「日月麗天」原出自於《周易・離》的「日月麗乎天」。「麗」為附著之意,「麗天」是懸照或顯現於天空的意思。所以「日月麗天」的原意是太陽和月亮懸照於天空。

此處的「日月」為「明」,指聖人「明王」。「麗天」指顯現於天空的神蹟。

「明王」出世,顯現於天空,光耀天宇,威服掃除了所有造成人類和世界毀滅性巨大災難的邪惡勢力。

這兩句所描述的景象相似於《聖經・啟示錄》第十九章中的描述:「萬王之王,萬主之主」出世,顯現於天空,「眼睛如火燄」,威服掃除邪惡勢力。

另外,《五公經》中描述聖人出世「五龍托起上天臺」,高靜涵《步虛大師預言》描述「相將玉兔漸東升(升於空中)」等,都是描述聖人出世拯救世界時顯現於天空的神蹟。

百靈來朝

解:「百靈」本意為各種神靈,喻指世界各國、各民族的百姓。「百靈來朝」喻指世界在歷經巨大災難後,被聖人拯救的世界各國、各民族的百姓從各地前來朝拜聖人。

《推背圖》這象所用的圖描述的是聖人端坐於「寶座」之上,一人背弓前來朝拜。「一人背弓」含「一」、「人」和「弓」字,合成為一「夷」字,喻指世界各國、各民族的百姓。此圖喻指從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的聖人面前朝拜。

這一景象相似於《聖經・啟示錄》第七章中的描述:一位天使從「日出之地」出現,之後,從大災難中被拯救的世界各國、各民族的百姓從各地來到寶座上的主神面前朝拜。

雙羽四足

解:「士」字形似一個具有兩幅翅膀的飛翔之物,為「雙羽」;「心」似四點水,為「四足」。「雙羽四足」為一「志」字。指聖人的姓名中有一「志」字。

而今中國有聖人 雖非豪傑也周成

解:「豪傑」喻指利用政治或武力來進行統治的統治者。

「周成」出自於東漢班固的《東都賦》:「即土之中,有周成隆平之制焉」,指西周君主周成王。周成王在位期間,制定禮儀,譜制雅樂,社會安定,百姓和睦。

這兩句指聖人在救世之後,身處中國,雖然不用政治或武力,卻以傳統道德教化人心,「治理」全天下。使得天下安定,百姓和睦。

四夷重譯稱天子

解:「四夷」喻指世界各民族。

這句字面的意思是世界各民族重新翻譯解釋「天子」的稱呼。喻指儘管聖人「治理」全天下,受到所有世人的敬仰,然而人們卻不能夠稱其為「天子」。

為甚麼呢?有兩個原因:

第一,根據相關資料的解釋,「天子」是中國自周朝以來對最高君主的尊稱。其原意是君主即上天的兒子,認為君主權力受命於天。「天」在此意為「天帝」或「上帝」。引申而言,「子」指兒子。只要是「子」,包括「天子」,都是被創造者。

然而,明朝朝鮮學者南師古的著名預言《格庵遺錄》中卻稱聖人為「無父之子」,其意為聖人不是「被」創造者。「無父之子」這一聖人非凡特質在下文的兩個預言《藏頭詩》和《燒餅歌》中得到反覆驗證。

這個描述相似於《聖經・啟示錄》的描述:「(主神說:)我是阿爾法,我是歐米迦;我是初,我是終。」(阿爾法、歐米迦是希利尼字母首末二字母)

第二,聖人以道德教化來治理全天下,但他是無冕而治,不是實際的行政統治者。

否極泰來九國春

解:「九國」這裏指全天下。在經歷了巨大災難之後,被聖人拯救的世人得以幸福安寧,全天下進入了太平盛世。

《推背圖》以上三圖是取自於由金聖嘆批註的版本,也是民間流傳最為廣泛的《推背圖》版本之一。

《推背圖》另一流傳版所描述之聖人 金甲將軍

在《推背圖》的另外一個流傳版本中,其中一圖描述聖人為一位持戟而立的金甲將軍:

(截圖來自台灣中央研究院歷史語言研究所傅斯年圖書館所藏《推背圖》版本的網路電子書)

因為對聖人形象的這一描述同本文後文的解析相關,所以在此對此圖的頌詞作一簡單解析。

其頌詞是:

三人共首吾之姓
水滿天下吾之名
民物好生歸有德
何須北戰與南征

解:「姓」字有「姓氏」之意,在古文中也有「稱呼」的意思。這裏第一句的「姓」是指「稱呼」之意。「三人共首」:「三」指三點水,結合「共」的上半部(即「共」之「首」)在上,「人」(兩撇)在下,成一「洪」字。「水滿天下」和「洪」是同樣意思,也指「洪」字。所以這頭兩句頌詞的意思是:「洪」是對我的稱呼,「洪」也是我的名(稱呼)。即聖人的名字中帶一「洪」字。

其實,除了《推背圖》對於聖人姓名中的三個字給予了描述之外,描述了聖人姓或名的中國歷史預言還有許多,而且所有預言的描述結果高度一致,完全吻合。關於聖人姓名的歷史預言的詳細解析請見《歷史預言中的「救世聖人」解密》一文。

「民物好生歸有德,何須北戰與南征」意指聖人不是利用政治或武力,而是以傳統道德教化人心,「治理」全天下。

這版《推背圖》的上圖,對應了金聖嘆批註版本的第四十八圖,描述了聖人在大災難之後「治理」全天下的景象,其中描述聖人為一「手持金戈」的將軍。此等描述其實是聖人出世之後的形象之一。

(未完待續)

延伸閱讀:《預言中的國共兩黨宿命和「大災難」》 系列文章入口-預言中的今天

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