李靖畫像。(公共領域)
李靖畫像。(公共領域)
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》。(公有領域)
敦煌莫高窟217窟壁畫《破陣樂舞勢圖》。(公有領域)
《孫思邈救蛟得仙圖》,台北國立故宮博物院藏。(公有領域)
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清殿藏本孫思邈像。(公有領域)
清殿藏本孫思邈像。(公有領域)
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第三節  武舞磅礡

公元627年陰曆正月初一,大唐帝國改元貞觀。正月初三,太宗在宮中大宴群臣,命樂工即席演奏大氣磅礡、震人心魄之《秦王破陣樂》。此曲是武德三年太宗平定劉武周時,由軍中將士集體創作。他們為舊曲填入新詞,詞曰:「受律辭元首,相將討叛臣;咸歌《破陣樂》,共賞太平人。」從此這歌曲便成為唐朝軍歌。不光如此,《秦王破陣樂》中之舞蹈部份,亦將「武」、「舞」結合,將沙場征戰之「武」融入宮廷之「舞」,使男子陽剛之氣盡顯在中國傳統古典舞中,被後世譽為中國古典舞經典之作。

在宴會上,太宗聽著雄壯激越之《秦王破陣樂》,看著將士征戰威武雄姿,情不自禁感歎道:「朕昔日受命征伐,民間遂有此曲,雖然比不上文德之雍容,但功業由此而成,朕不敢忘本!」右僕射封德彝奉承道:「陛下以神聖武功平定海內,豈是區區文德所能比擬。」太宗不以為然曰:「戡亂以武,守成以文;文武之用,各隨其時。卿謂文不及武,斯言過矣!」(《資治通鑒》卷一九二)封德彝頓時慚悚不能對,連忙頓首謝罪。

衛國公李靖精通兵法、陣法,看過《秦王破陣樂》道:「臣竊觀陛下所製破陣樂舞,前出四表,後綴八旛,趨步金鼓,各有其節,此即八陣圖,四頭八尾之制也。人間但見樂舞之盛,豈有知軍容如斯焉?」太宗曰:「蓋兵法可以意授,不可語傳。朕為破陣樂舞,唯卿以曉其表矣,後世其知我不茍作也。」

《秦王破陣樂》在當時亦名揚海外。唐高僧玄奘大師到達印度後,在羯若鞠闍國見到摩揭陀戒日王,他與玄奘談到唐太宗與《秦王破陣樂》「賞聞摩訶至那國(即中國)有秦王天子,少而靈鑒,長而神武。昔先代喪亂,率土分崩,兵戈竟起,群生荼毒,而秦王天子,早懷遠略,興大慈悲,拯濟含識,平定海內,風教遐被,德澤遠洽,殊方異域,慕化稱臣。民庶荷其亭育,咸歌《秦王破陣樂》。聞其雅頌,於茲久矣。」(玄奘《大唐西域記》卷五)

印度迦摩縷波國拘摩羅王對《秦王破陣樂》也頗為心怡,曾問玄奘:「今印度諸國多有歌頌摩訶至那國《秦王破陣樂》者,聞之久矣,豈大德之鄉國邪?」玄奘答:「然,此歌者,美我君之德也。」王曰:「不意大德是此國人,常慕風化,東望已久,山川道阻,無由自致。」玄奘答:「我大君聖德遠洽,仁化遐被。殊俗異域,拜闕稱臣者眾矣。」王曰:「覆載若斯,心冀朝貢。」(玄奘《大唐西域記》卷十)

《秦王破陣樂》真實體現盛世唐朝文治武功,是歷代最為著名的經典樂舞之一。

第四節  神醫行世

大唐「藥王」孫思邈七歲日誦千餘言,被視為神童。他立志學醫,曾隱居太白山學道,煉氣養神。他精通百家學說,洞曉天文推理,精通醫藥,妙解數術,兼好釋典。

隋文帝聽說孫思邈大名,徵召他做官,他卻推辭了。他曾經私下對人說:「再過五十年,會有聖人出現,我到時候會幫助聖人救助百姓。」五十年後,唐太宗徵召他,他到了京城,容貌看上去如此年輕,太宗讚歎說:「我本來就知道,有道之人值得尊重。至於羨門和廣成子這些仙人事跡,絕非人們虛妄之言啊!」他曾為太宗醫病救治,但拒不為官。(《新唐書》卷一百九十六《列傳第一百二十一》)

孫思邈曾救龍王之子,得龍官藥方三十首為謝,思邈自己試過諸方,都如同神效。後著《千金方》三十卷,散龍宮方在其內。(《太平廣記》卷第二十一)有猛虎因為惡疾而來找孫思邈治病。孫思邈與虎約定,從今以後再不能危害人類,猛虎應允,孫思邈為虎醫好之後,猛虎果然一心向善,還特地跟在孫思邈後面保護他。

唐太宗讚孫思邈「鑿開徑路,名魁大醫。羽翼三聖,調合四時。降龍伏虎,拯衰救危。巍巍堂堂,百代之師」。自古以來中國各地都有藥王祠堂紀念孫思邈。他被當時和後世人看作是修道成仙之「醫神」。

孫思邈所著醫學巨著《千金方》是中國歷史上第一部臨床醫學百科全書,第一個完整論述醫德;第一個倡導建立婦科、兒科之人。

他對醫生之層次有清晰認識:「古之善為醫者,上醫醫國,中醫醫人,下醫醫病。又曰上醫聽聲,中醫察色,下醫診脈。又曰上醫醫未病之病,中醫醫欲病之病,下醫醫已病之病。」

《大醫精誠》一文出自孫思邈所著之《備急千金要方》第一卷,是一篇論述醫德之極重要文獻。精,言醫道是「至精至微之事」,習醫之人必須「博極醫源,精勤不倦」。誠,亦即要求醫者要有高尚品德修養,具有慈悲同情之心,決心拯救人類痛苦。大醫治病,要安神定志,無慾無求,發慈悲心,不挑病人。大醫之體,要達到專心神清內視人體,氣度寬宏,心胸寬闊,不亢不卑。醫人不能借醫技專心發財,只能以救護苦難人心態,在醫道中自感多福。

孫思邈重醫德,懷大慈悲,懸壺濟世,治病救人,不只是為後世留下正統神傳醫學、藥理,更為大唐輝煌盛世又添錦花一簇。

五千年輝煌神傳文化之千古英雄人物研究組◇